Ο Φύλακας Άγγελος των Βρεφών και Νηπίων

                                 

                                     Οι άγγελοι στον κήπο της χαράς.Φωτό: Chatgpt

 

Εισαγωγή

Η πίστη της Ορθοδόξου Εκκλησίας περί της υπάρξεως και της ενεργού παρουσίας των Αγγέλων στη ζωή του ανθρώπου αποτελεί αναπόσπαστο στοιχείο της αποκαλυφθείσης αλήθειας. Ιδιαιτέρως συγκινητική και θεολογικά βαθιά είναι η διδασκαλία περί του Φύλακος Αγγέλου των βρεφών και νηπίων, τα οποία, λόγω της πνευματικής τους ακακίας και καθαρότητας, φαίνεται να έχουν ιδιαίτερη σχέση με τον αγγελικό κόσμο.

Σκοπός του παρόντος δοκιμίου είναι να εξετάσει θεολογικά και πατερικά το ζήτημα της σχέσεως των βρεφών και νηπίων με τον φύλακα άγγελό τους, φωτίζοντας τη βιβλική, πατερική και εκκλησιαστική παράδοση, καθώς και τις πνευματικές προεκτάσεις αυτής της διδασκαλίας.

Κατοικιτήριο του Αγίου Πνεύματος και Λαμπάδα στο Θείον Φως

                          

                                                           Φωτό: Pinterest

-Πολύ ωραία κοπέλα για οικογένεια… ποια είναι;» ρώτησε σιγανά ο Ιωάννης τον φίλο του, καθώς η αείμνηστη δεσποινίς Μάκα —καθηγήτρια Θεολογίας στο Γυμνάσιο Μελιγαλά— περνούσε από την πλατεία, στις αρχές της δεκαετίας του 1970.

-Ξέχασέ την!» απάντησε ο φίλος του, με τόνο αποφασιστικό. «Ιδίως αυτή την κοπέλα!»

Ο Ιωάννης αιφνιδιάστηκε. «Γιατί;» κοκκίνισε από την ξαφνική αντίδραση.

-Ρωτάς γιατί; Η συγκεκριμένη είναι κατοικιτήριο του Αγίου Πνεύματος και λαμπάδα στο Θείον Φως. Ένας άνδρας σαν κι εσένα… χωρίς παρεξήγηση, δεν θα της ταίριαζε.»

-Μου αρέσει που λες "χωρίς παρεξήγηση". Γιατί; Ωραίος δεν είμαι; Περιουσία δεν έχω; Δουλευταράς δεν είμαι; Δεν είμαι, αν και ερασιτέχνης, ο καλύτερος μπουζουκτζής της περιοχής; Ποιος σας έβγαλε ασπροπρόσωπους στο πανηγύρι; Δεν βοηθάω κόσμο, δεν παίρνω παιδιά στο συνεργείο να βγάλουν μεροκάματο; Εγώ δεν πιστεύω στον Θεό; Δεν είμαι κατοικιτήριο του Αγίου Πνεύματος; Του διαβόλου κάλτσα είμαι;»

Η φιλοσοφία σήμερα στην κοινωνία και στην εκπαίδευση

                               

                                                          Θόδωρος Σταυριανόπουλος

                                                  MSc Ηθ. Φιλοσοφίας - Μαθηματικός

H εποχή μας χαρακτηρίζεται από μια σοβαρή φτώχεια φιλοσοφικής παιδείας και μια απαξίωση της φιλοσοφίας και των ανθρωπιστικών σπουδών.

Η φιλοσοφία αποτελεί μια πνευματική δραστηριότητα που έχει έναν καθαρά θεωρητικό χαρακτήρα και συνδέεται στενά με το πεδίο της ανθρώπινης πράξης. Για  αυτό ενδιαφέρει, όχι μόνον τον φιλόσοφο,  αλλά και τον απλό, καθημερινό άνθρωπο.

Η σύνδεση ακριβώς αυτή της φιλοσοφίας με την πράξη και κατ’ επέκταση με την κοινωνία είναι που της προσδίδει ένα κοινωνικό πρόσωπο και μια εξόχως κοινωνική διάσταση.

 Κατά συνέπεια, υπάρχει μία ιδιαίτερα ουσιαστική σχέση που συνδέει τη φιλοσοφία, τόσο με την Εκπαίδευση όσο και με την Κοινωνία.

Αντίο φίλε μας Παναγιώτη Μ. Καρύδη

                        

Ανταπόκριση: κ. Χρήστος Παν. Παπαγεωργίου

 Έφυγε από τη ζωή ο συγχωριανός μας Παναγιώτης Μ. Καρύδης, σε ηλικία 78 ετών. Η νεκρώσιμος ακολουθία, σύμφωνα με ενημέρωση που είχαμε από τον  πρωτοπρεσβύτερο, π.  Ιωάννη Φωτεινό, και  Επαρχιακό Γραφείο Εξυπηρετήσεων Αφοί ΧΙΩΤΗ Μελιγαλά -Οιχαλίας και Καλαμάτας , τελέστηκε την Πέμπτη, 15  Ιανουαρίου 2026 και ώρα 13.00μ.μ όπως όρισε η οικογένειά του, στον  ιερό ναό  του Αγίου Αθανασίου Βαλύρας.

Άγιος Παύλος ο Θηβαίος

                                

                                                            Φωτό: Chatgpt

Εισαγωγή

Ο Άγιος Παύλος ο Θηβαίος θεωρείται ο πρώτος ερημίτης της Εκκλησίας και θεμελιωτής του αναχωρητικού μοναχισμού. Η ζωή του αποτελεί πρότυπο απόλυτης αφιέρωσης στον Θεό και πλήρους αποκοπής από τον κόσμο.

Άγιος Ιωάννης ο Καλυβίτης

  

                                                             Φωτό: chatgpt

Εισαγωγή

Ο Άγιος Ιωάννης ο Καλυβίτης αποτελεί μία από τις πλέον συγκλονιστικές μορφές της ασκητικής παραδόσεως της Εκκλησίας. Η ζωή του είναι ύμνος στην ταπείνωση, την αφάνεια και την εκούσια «ξενιτεία», ακόμη και μέσα στον ίδιο του τον οίκο. Η μνήμη του τιμάται στις 15 Ιανουαρίου.

Μητροπολίτης Σισανίου και Σιατίστης Παύλος: Με κέντρο τον Χριστό και μέτρο τον άνθρωπο

                           

                                                 Φωτό: Ενορία Αγίου Νικολάου Σιάτιστα

Εισαγωγή

Ο επικήδειος λόγος του Πανοσιολογιωτάτου  Αρχιμανδρίτου Εφραίμ Τριανταφυλλόπουλου για τον μακαριστό Μητροπολίτη Σισανίου και Σιατίστης  Παύλο (13-1-2019) δεν αποτελεί απλώς συναισθηματική αποτύπωση πένθους, αλλά εκκλησιολογική μαρτυρία ζωής. Ο λόγος αυτός λειτουργεί ως θεολογικό κείμενο, καθώς αποκαλύπτει έναν επισκοπικό τρόπο υπάρξεως που είχε ως κέντρο τον Χριστό και ως μέτρο τον άνθρωπο. Οι αρετές που αναδύονται μέσα από την αφήγηση —η ταπείνωση, η αγάπη, η αφιλαργυρία, η διάκριση, η θυσιαστική ποιμαντική— δεν χάνονται με τον θάνατο του προσώπου, αλλά παραδίδονται ως ιερή παρακαταθήκη στο σώμα της Εκκλησίας.

Η ποδιά της Βαλυραίας γιαγιάς και μάνας

                                     

                                                         Φωτό: Pinterest

Παλιά, στη Βαλύρα, η ποδιά δεν ήταν ένα απλό κομμάτι υφάσματος, μα κομμάτι της ζωής και της τιμής της γυναίκας. Από κορίτσια ακόμα, όταν ετοίμαζαν την προίκα τους, έραβαν και κεντούσαν τις ποδιές τους με υπομονή και  αγάπη. Άλλες ποδιές ήταν για τη δουλειά,  ανθεκτικές και απλές, κι άλλες πιο λεπτές και στολισμένες, για τις γιορτές και τις ξεχωριστές περιστάσεις. Τις φορούσαν ανάλογα με την ώρα και τον τόπο, όπως άλλαζαν και οι ανάγκες της κάθε ημέρας .

Μέσα στην ποδιά έκρυβαν όχι μόνο τον μόχθο τους, αλλά και τη σεμνότητά τους. Εκεί φύλαγαν την πετσέτα με το πρόσφορο, όταν πήγαιναν στην εκκλησία, σκεπασμένο διακριτικά, για να το προσφέρουν στον Θεό. Δεν το κρατούσαν φανερά, για να μην αποζητούν τον έπαινο του διαβάτη που θα συναντούσαν στον δρόμο, αλλά για να λάβουν το δώρο από τον Θεό, όπως πρόσταζε η πίστη και το ήθος  τους. Έτσι, η ποδιά γινόταν σύμβολο ευλάβειας, ταπεινότητας και εσωτερικού πλούτου, πριν ακόμη γίνει εργαλείο της καθημερινής βιοπάλης.

Η εξομολόγηση των λογισμών στην πατερική παράδοση και τα τριάντα τρία βασικά οφέλη της

                   

                                                          Φωτό: Pinterest

 Περίληψη

Η παρούσα μελέτη εξετάζει το ζήτημα της εξομολόγησης των λογισμών υπό το πρίσμα της πατερικής ανθρωπολογίας και ασκητικής θεολογίας . Αναλύεται η φύση και η διάκριση των λογισμών, η σχέση τους με τα τρία μέρη της ψυχής, καθώς και η θεραπευτική λειτουργία της Ιεράς Εξομολόγησης ως πράξης φανέρωσης και ίασης της εσωτερικής ανθρώπινης κατάστασης. Ιδιαίτερη έμφαση δίδεται στη σωτηριολογική και ποιμαντική ωφέλεια της εξομολόγησης των λογισμών, η οποία συνιστά βασικό όπλο στον αόρατο πνευματικό πόλεμο και θεμελιώδη προϋπόθεση για την πνευματική πρόοδο του πιστού.Το πόνημα αυτό ολοκληρώνεται παρουσιάζοντας τριάντα τρία βασικά οφέλη της εξομολόγησης για τον πιστό.

H πνευματική αναστροφή του Χριστιανού όταν δεν οδηγείται στην αγιότητα

                         

                                                           Φωτό: Pinterest

 Εισαγωγή

Ο μακαριστός Μητροπολίτης Σισανίου και Σιατίστης Παύλος, άφησε ως παρακαταθήκη       έναν λόγο που, αν και φαινομενικά σκληρός, εκφράζει με ακρίβεια τη βαθύτερη θεολογία της Εκκλησίας:

«Ο Χριστιανός που δεν οδηγείται στην αγιότητα  ανώμαλος (αφύσικος) άνθρωπος είναι».

Η διατύπωση αυτή δεν στοχεύει στη συναισθηματική πρόκληση ή στην ηθική καταδίκη του ανθρώπου, αλλά λειτουργεί ως προφητική διάγνωση μιας πνευματικής παθολογίας. Στο εκκλησιαστικό ήθος, «ανώμαλο» δεν είναι το ασθενές, αλλά το αφύσικο· εκείνο που παρεκκλίνει από τον σκοπό για τον οποίο δημιουργήθηκε. Ο άνθρωπος πλάστηκε «κατ’ εἰκόνα Θεοῦ» και κλήθηκε να φθάσει στο «καθ’ ὁμοίωσιν», δηλαδή στην αγιότητα. Επομένως, ο χριστιανός που δεν πορεύεται προς αυτήν την κατεύθυνση ζει σε υπαρξιακή αντίφαση.

Σκοπός του παρόντος δοκιμίου είναι να εξετάσει τους προσωπικούς, κοινωνικούς και πνευματικούς παράγοντες που εμποδίζουν τον χριστιανό να οδηγηθεί στην αγιότητα και να προτείνει τρόπους θεραπευτικής αναστροφής, εντός του πλαισίου της βιβλικής και πατερικής παράδοσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Η απλότητα ως δρόμος πληρότητας και χαράς: Μήνυμα ζωής για τη Νέα Χρονιά

                     

                                              Φωτογραφίες: κα Βάσω Φ. Ηλιοπούλου

 Η Βαλυραία φίλη μας, κα Βάσω Φ. Ηλιοπούλου, με διαίσθηση και αγάπη στην καρδιά,  διάλεξε ένα κείμενο που την εκφράζει και το μοιράστηκε  μαζί μας, ως ευχή για τη Νέα Χρονιά.Το μήνυμα λέει το εξής:

"Η ουσία βρίσκεται στην απλότητα.

Στα λίγα πράγματα, στα πολλά συναισθήματα, στις αληθινές κουβέντες, στις πράξεις με καρδιά. Αυτά που μας γεμίζουν είναι τα λίγα και τα αληθινά.

Η απλότητα ξεκουράζει. Μας βοηθά να ξεχωρίζουμε το ουσιώδες από το περιττό. Μας φέρνει πιο κοντά στον Θεό, που δεν μιλά με φανφάρες, αλλά με την λεπτή αύρα της αγάπης Του.

Όταν μαθαίνουμε να ζούμε απλά, τότε η καρδιά μας χωράει περισσότερη ευγνωμοσύνη. Κι εκεί γεννιέται η χαρά: στη συνειδητοποίηση ότι έχουμε ήδη όλα όσα χρειαζόμαστε. Γιατί η απλότητα φέρνει την πληρότητα."

Ανάλυση του μηνύματος

Μητροπολίτης Σισανίου και Σιατίστης Παύλος: Η αγάπη ως κίνηση, πορεία και συνάντηση με τον Θεό και τον πλησίον

       

Εισαγωγή

Η αγάπη βρίσκεται στο κέντρο της χριστιανικής αποκαλύψεως και συνιστά όχι απλώς μία ηθική αξία, αλλά τον ίδιο τον τρόπο υπάρξεως του Θεού και την κλήση του ανθρώπου σε κοινωνία προσώπων. Στην Ορθόδοξη θεολογία, η αγάπη δεν ταυτίζεται με το συναίσθημα ούτε με την ψυχολογική έλξη, αλλά με την έξοδο από τον εαυτό, την ελευθερία από τον εγωκεντρισμό και τη σταυρική προσφορά προς τον πλησίον.

Ο μακαριστός Μητροπολίτης Σισανίου και Σιατίστης Παύλος ανέδειξε με ιδιαίτερη θεολογική ευαισθησία αυτή τη διάσταση της αγάπης, τονίζοντας ότι η αγάπη δεν είναι παραμονή στον εαυτό, αλλά κίνηση, πορεία και συνάντηση με τον Θεό και τον πλησίον. Σκοπός του παρόντος δοκιμίου είναι να αναδείξει τις μορφές της αγάπης μέσα από την Αγία Γραφή και την πατερική παράδοση, με άξονα τον λόγο του μακαριστού Παύλου, και να καταδείξει ότι η τελείωση της αγάπης φανερώνεται στη θεία, εσταυρωμένη αγάπη, με κάθετη σχέση προς τον Θεό και οριζόντια προς τον πλησίον.

ΜΕΡΟΣ Λ: Ο άνθρωπος ως πρόσωπο: επιστήμη, συνείδηση και σωτηρία

                             

                                                                     Φωτό: Pinterest

Εισαγωγή

Όλα όσα εξετάσαμε – DNA, πρωτεΐνες, νευρωνικά δίκτυα, συνείδηση, ελευθερία, μετάνοια, συγχώρεση, αγάπη και Ανάσταση – συγκλίνουν σε μία κεντρική διαπίστωση: ο άνθρωπος δεν είναι απλώς βιολογικός οργανισμός, ούτε ψυχολογικό σύνολο συμπεριφορών, ούτε καθαρά πνευματική ύπαρξη. Είναι πρόσωπο, δηλαδή ενότητα βιολογίας, ψυχής, νου και πνεύματος, προσανατολισμένο προς  τον Θεό και τον πλησίον.

Η σειρά αυτών των άρθρων εστίασε στο να δείξει πώς η επιστήμη και η θεολογία δεν ανταγωνίζονται αλλά συμπληρώνουν η μία την άλλη. Η επιστήμη περιγράφει τη λειτουργία, η θεολογία δίνει νόημα· μαζί αποκαλύπτουν την πληρότητα της ανθρώπινης ύπαρξης.

ΜΕΡΟΣ Κ: Ανάσταση, σώμα και εγκέφαλος

                       

                                                            Φωτό: Pinterest

Εισαγωγή

Ο θάνατος αποτελεί το πιο αδιαπέραστο όριο της ανθρώπινης εμπειρίας. Η βιολογία τον περιγράφει ως παύση λειτουργιών, η ιατρική ως μη αναστρέψιμη κατάρρευση συστημάτων, η νευροεπιστήμη ως διάλυση της εγκεφαλικής δραστηριότητας. Η χριστιανική θεολογία, όμως, τοποθετεί στο κέντρο της πίστης της όχι τον θάνατο, αλλά την Ανάσταση.

Η Ανάσταση δεν αφορά τη διαφυγή από το σώμα, αλλά τη μεταμόρφωσή του. Δεν ακυρώνει τη βιολογία, αλλά την υπερβαίνει χωρίς να την καταργεί. Το άρθρο αυτό εξετάζει τη σχέση ανάστασης, σώματος και εγκεφάλου, όχι για να «αποδείξει» θεολογικά δόγματα, αλλά για να δείξει πώς η επιστημονική γνώση θέτει όρια — και πώς η θεολογία απαντά όχι στο πώς, αλλά στο γιατί και προς τι της ανθρώπινης ύπαρξης.

Οι θυγατέρες του δειλινού στον ανθισμένο κάμπο της Βαλύρας

                              

                                           Φωτογραφίες: Soula Karydi στο FB

Οι κόρες της Βαλύρας, αν και κατοικούν σε έναν ευλογημένο τόπο —στις μονοκατοικίες τους με τις γραφικές κεραμοσκεπές και τις ανθισμένες αυλές— ανέκαθεν θεωρούσαν τον περίπατο στον κάμπο του χωριού μία μικρή, καθημερινή τους εκδρομή· μια σύντομη απόδραση που τους χαρίζει ευεξία και τους δίνει μεγάλη χαρά.Τιμούν ομαδικά τη φύση της μακαρίας γης της Μεσσηνίας όλες τις εποχές του χρόνου και όχι μόνο την πρωτομαγιά. Μα πάνω απ’ όλα, η ταύτιση με τον παραδεισένιο κάμπο της Βαλύρας γεννά μέσα τους ένα βαθύ αίσθημα απελευθέρωσης, λύνοντας τα δεσμά στην ψυχή και στο σώμα τους.

Ήταν μια ηλιόλουστη μέρα του Γενάρη.

Το καλυβάκι που έγινε παλάτι: Η δύναμη της προσευχής καί της ταπεινώσεως στον Όσιο Παΐσιο

                             

Εισαγωγή

Η σημερινή ημέρα, κατά την οποία τιμάται η αγιοκατάταξη του Οσίου Παϊσίου του Αγιορείτου, προσφέρει αφορμή για θεολογικό στοχασμό γύρω από την έννοια της αγιότητας και τη σχέση της με την υλική ευμάρεια. Το απόσπασμα του Μητροπολίτη Λεμεσού Αθανασίου που ακολουθεί, δεν αποτελεί απλώς μια βιωματική ανάμνηση, αλλά μαρτυρία εκκλησιαστικής εμπειρίας, όπου η αληθινή δόξα του ανθρώπου φανερώνεται μέσα από την απλότητα, την προσευχή και τη χάρη του Θεού.

Η αφήγηση αντιπαραθέτει δύο κόσμους: τον κόσμο της πολυτέλειας και τον κόσμο της χάριτος. Ο δεύτερος, αν και εξωτερικά φτωχός, αποδεικνύεται πνευματικά πλήρης.

«Η Εκκλησία δεν σώζει ιδέες, αλλά πρόσωπα»

                                

Εισαγωγή

Ο πνευματικός λόγος του μακαριστού Μητροπολίτου Σισανίου και Σιατίστης Παύλου χαρακτηρίζεται από θεολογική διαύγεια, βαθιά πατερική γείωση και έντονη υπαρξιακή ευαισθησία. Δεν πρόκειται για έναν λόγο αφηρημένο ή ακαδημαϊκά αυτάρκη, αλλά για λόγο εκκλησιαστικό, ο οποίος γεννάται μέσα από τη λειτουργική και ποιμαντική εμπειρία της Εκκλησίας. Κεντρικός άξονας της θεολογίας του υπήρξε το μυστήριο της Ενανθρωπήσεως του Λόγου και η σωτηριολογική προοπτική της Εκκλησίας ως σώματος Χριστού, όπου ο άνθρωπος καλείται όχι απλώς να πιστέψει, αλλά να μεταμορφωθεί.

Η συχνά επαναλαμβανόμενη ρήση του «η Εκκλησία δεν σώζει ιδέες, αλλά πρόσωπα» (Παύλος Σιατίστης, 2015) συνοψίζει με εξαιρετική πυκνότητα το ήθος της ορθόδοξης θεολογίας. Η σωτηρία δεν ταυτίζεται με την αποδοχή ενός ιδεολογικού συστήματος ή ενός ηθικού κώδικα, αλλά με τη θεραπεία, την ανακαίνιση και τη θέωση του συγκεκριμένου ανθρώπινου προσώπου μέσα στη ζωή της Εκκλησίας. 

Το παρόν δοκίμιο επιχειρεί να αναλύσει και να τεκμηριώσει τη θέση αυτή με βιβλικά και πατερικά δεδομένα, αναδεικνύοντας τη διαχρονική της σημασία.

Τα αετούδια της Μικράς Ασίας: Μνήμη, συμβολισμός και παράδοση στην Καλαμάτα

           

              Φωτογραφίες: Σύλλογος Μικρασιατών Καλαμάτας . Astri Mavrea στο FB

Ο Σύλλογος Μικρασιατών Καλαμάτας, με βαθύ σεβασμό στην ιστορική μνήμη και την πολιτισμική κληρονομιά του Μικρασιατικού Ελληνισμού, ετοίμασε φέτος τα παραδοσιακά αετούδια, σφραγισμένα με τον δικέφαλο αετό, για να τα προσφέρει στα μέλη του κατά την εορτή για την έλευση της νέας χρονιάς. Πρόκειται για μια πράξη συμβολική, που συνδέει τη γεύση με τη μνήμη, την παράδοση με τη συλλογική ταυτότητα.

Η προέλευση  του παραδοσιακού γλυκίσματος

Τα αετούδια είναι μικρά, παραδοσιακά γλυκίσματα της Μικράς Ασίας, συνδεδεμένα κυρίως με εορταστικές περιστάσεις, όπως η Πρωτοχρονιά, τα Θεοφάνεια και οικογενειακές χαρμόσυνες στιγμές. Παρασκευάζονταν στα σπίτια των Μικρασιατών με απλά υλικά – αλεύρι, λάδι, μέλι ή ζάχαρη – και πλάθονταν συχνά σε σχήματα συμβολικά, με κυρίαρχο εκείνο του δικέφαμου αετού (Κέντρο Μικρασιατικών Σπουδών, 1996).

Η παρασκευή τους δεν ήταν απλώς μια γαστρονομική πράξη αλλά μέρος ενός ευρύτερου τελετουργικού, όπου η νοικοκυρά μετέδιδε στα παιδιά και στα εγγόνια τις αξίες της οικογένειας, της πίστης και της πατρίδας (Λουκάτος, 1985).

Το θεολογικό έργο και η πνευματική παρακαταθήκη του μακαριστού Μητροπολίτου Σισανίου και Σιατίστης Παύλου

       

                                                                 Φωτό: tanea

Εισαγωγή

Η Εκκλησία της Ελλάδος, και ιδιαιτέρως η τοπική Εκκλησία της Σιατίστης, ευγνωμονεί τον Θεό για την πολυετή και καρποφόρο αρχιερατική διακονία του μακαριστού Μητροπολίτου Σισανίου και Σιατίστης Παύλου. Η κοίμησή του - συνέβη σαν σήμερα, 13 Ιανουαρίου 2019, στο σπίτι του στην γενέτειρά του Χαλκίδα από καρδιά- δεν αποτελεί απλώς ένα ιστορικό γεγονός μνήμης, αλλά μια αφορμή βαθύτερης θεολογικής και πνευματικής αναστοχαστικότητας. Ο μακαριστός Ιεράρχης υπήρξε ποιμήν με πατερική συνείδηση, θεολόγος με εκοσμικευμένη γνώση και πνευματικός πατέρας με καρδιά σταυρική. Το έργο του υπερέβη τα στενά διοικητικά όρια της Μητροπόλεώς του και άφησε αποτύπωμα στην ευρύτερη εκκλησιαστική ζωή.

Σκοπός του παρόντος δοκιμίου είναι η παρουσίαση και αξιολόγηση του θεολογικού και πνευματικού έργου του μακαριστού Μητροπολίτου Παύλου, με έμφαση στη θεολογική του σκέψη, την ποιμαντική του ευαισθησία και την προσφορά του στον λόγο της Εκκλησίας.

Όταν η "Φαφούτω" έβγαλε καινούρια δόντια

                                

                                                                      Φωτό: Pinterest

Η Αλεξία ήταν κόρη μιας πολύ καλής, χριστιανικής και ευκατάστατης οικογένειας στη μικρή κοινωνία της Κυπαρισσίας, στις αρχές της δεκαετίας του 1950.

Η μητέρα της ήταν καθηγήτρια Αγγλικών και ο πατέρας της λαδέμπορος, με επαγγελματική δράση σε όλη τη Μεσσηνία. Άλλα παιδιά δεν κατάφερε να αποκτήσει η οικογένεια, λόγω ασθενείας της μητέρας· έτσι, η μοναχοκόρη Αλεξία μεγάλωσε μέσα σε περισσή αγάπη και φροντίδα .

Ήταν άριστη μαθήτρια στο σχολείο, όμως κουβαλούσε ένα σοβαρό πρόβλημα, το οποίο κατάφερε να ξεπεράσει μόνο όταν ερωτεύθηκε τον άνδρα της.

Ο Θεός δεν απουσιάζει από τον άπιστο· ο άπιστος απουσιάζει από τον Θεό

                 

                                                      Φωτό: Pinterest

Εισαγωγή

Η πίστη στον Θεό αποτελεί διαχρονικά έναν από τους βαθύτερους άξονες της ανθρώπινης ύπαρξης. Δεν αφορά μόνο τη θρησκευτική συνείδηση, αλλά διαπερνά την ψυχολογική ισορροπία, την κοινωνική συνοχή, τη φιλοσοφική αναζήτηση νοήματος και την πνευματική ολοκλήρωση του ανθρώπου. Όπως χαρακτηριστικά σημειώνεται στην πατερική παράδοση, «ο άνθρωπος πλάσθηκε κατ’ εικόνα Θεού», γεγονός που υποδηλώνει ότι η αναφορά στον Θεό δεν είναι εξωτερική επιβολή, αλλά εσωτερική ανάγκη (Γρηγόριος Νύσσης, Περί κατασκευής ανθρώπου).

Στο παρόν δοκίμιο δεν εξετάζεται η έννοια του αθεϊσμού ως φιλοσοφικής άρνησης, αλλά η απιστία προς τον Θεό ως υπαρξιακή αποξένωση. Η θέση ότι «άθεος δεν είναι κανένας, διότι όλοι έχουν τον Θεό μέσα τους», στηρίζεται τόσο στη θεολογική όσο και στην ανθρωπολογική παρατήρηση ότι ο άνθρωπος φέρει εγγενώς την αναζήτηση του Απόλυτου. Η άρνηση αυτής της σχέσης γεννά μια πολυεπίπεδη δυστυχία, η οποία εκδηλώνεται σωματικά, ψυχικά, κοινωνικά και πνευματικά — όχι μόνο στο ίδιο το άτομο, αλλά και σε όσους συναναστρέφονται μαζί του.

Η είσοδος της γυναίκας στην τρίτη ηλικία: φιλοσοφική , ψυχολογική, κοινωνική και θεολογική προσέγγιση

                      

                                                       Φωτό: Pinterest

Εισαγωγή

Η τρίτη ηλικία δεν αποτελεί απλώς ένα βιολογικό στάδιο της ανθρώπινης ζωής, αλλά μια βαθιά υπαρξιακή μετάβαση, κατά την οποία ο άνθρωπος —και ιδίως η γυναίκα— καλείται να επαναπροσδιορίσει τον εαυτό της, το νόημα του χρόνου, τις σχέσεις της και τη θέση της μέσα στον κόσμο. Το κείμενο που συνοδεύει τη φωτογραφία («ανάμεσα στα 50 με 60 αναθεωρούμε πολλά στη ζωή μας…») αποτυπώνει με ποιητική λιτότητα αυτήν ακριβώς τη μετάβαση: τη συνειδητοποίηση της παροδικότητας, τη συρρίκνωση του χρόνου, αλλά και τη διάκριση του ουσιώδους από το επουσιώδες.

Η γυναίκα της τρίτης ηλικίας δεν βρίσκεται στο τέλος, αλλά σε ένα κατώφλι σοφίας. Ωστόσο, η πορεία αυτή δεν είναι ανέφελη. Συνοδεύεται από απώλειες, φόβους, εσωτερικές συγκρούσεις, αλλά και από τη δυνατότητα μιας βαθύτερης κοινωνίας με τον Θεό και τον άνθρωπο. Στο παρόν δοκίμιο θα εξεταστεί η είσοδος της γυναίκας στην τρίτη ηλικία μέσα από φιλοσοφικό, ψυχολογικό, κοινωνικό και θεολογικό πρίσμα, με έμφαση στην εν Χριστώ στήριξη και πορεία προς το φως της αγάπης.

ΜΕΡΟΣ Ι: Η συνείδηση ως χώρος συνάντησης Θεού και ανθρώπου

                 

                                                        Φωτό: Pinterest

 

Εισαγωγή

Η συνείδηση αποτελεί ένα από τα μεγαλύτερα μυστήρια της ανθρώπινης ύπαρξης. Παρότι ο εγκέφαλος μελετάται εκτενώς, η εμπειρία του «εγώ υπάρχω», του «γνωρίζω ότι γνωρίζω», παραμένει δύσκολα αναγώγιμη σε νευρωνικά σήματα. Η συνείδηση δεν είναι απλώς επίγνωση αισθήσεων· είναι χώρος νοήματος, ελευθερίας, ευθύνης και σχέσης.

Η θεολογία, από την άλλη πλευρά, δεν αντιμετωπίζει τη συνείδηση ως απλό ψυχολογικό φαινόμενο, αλλά ως εσωτερικό τόπο συνάντησης του ανθρώπου με τον Θεό. Το άρθρο αυτό εξετάζει τη συνείδηση ως βιολογικό φαινόμενο, ψυχολογική λειτουργία και πνευματικό χώρο, επιχειρώντας μια σύνθεση που δεν συγχέει, αλλά διακρίνει και ενοποιεί.

Υπερμελάγχρωση του Δέρματος: Ιατρικές και Ψυχολογικές Διαστάσεις

                           

Εισαγωγή

Η υπερμελάγχρωση του δέρματος αποτελεί μία συχνή διαταραχή της χρωστικής του δέρματος, η οποία χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση σκουρόχρωμων περιοχών λόγω αυξημένης παραγωγής ή ανώμαλης κατανομής της μελανίνης. Αν και δεν συνιστά απειλητική για τη ζωή κατάσταση, επηρεάζει σημαντικά την αισθητική εικόνα και την ψυχοσυναισθηματική κατάσταση των ατόμων. Το δέρμα, ως όργανο με έντονη ψυχοσωματική διάσταση, αντανακλά τόσο εσωτερικές βιολογικές μεταβολές όσο και εξωτερικούς περιβαλλοντικούς και ψυχολογικούς παράγοντες. Η υπερμελάγχρωση, συνεπώς, δεν αποτελεί μόνο δερματολογικό πρόβλημα αλλά πολυπαραγοντικό φαινόμενο που απαιτεί ολιστική προσέγγιση (Picardi & Abeni, 2018).

Η πνευματική επίδραση της συναναστροφής με άλλους. Πατερική και θεολογική προσέγγιση

                              

                                                      Φωτό: Pinterest

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Η Ορθόδοξη θεολογία αντιλαμβάνεται τον άνθρωπο όχι ως απομονωμένη μονάδα, αλλά ως πρόσωπο σε κοινωνία, το οποίο επηρεάζει και επηρεάζεται βαθιά από το πνευματικό περιβάλλον στο οποίο ζει. Η συναναστροφή των ανθρώπων δεν περιορίζεται σε εξωτερικές συμπεριφορές ή λεκτικές ανταλλαγές, αλλά συνιστά βαθιά υπαρξιακή και πνευματική σχέση. Στο πλαίσιο αυτό, ο Άγιος Παΐσιος Αγιορείτης, στο έργο του «Πνευματική Αφύπνιση», πραγματεύεται με απλότητα αλλά και θεολογικό βάθος το ερώτημα αν και πώς επηρεάζουμε τον χαρακτήρα του άλλου, ακόμη και όταν εμείς δεν επηρεαζόμαστε από τα πάθη του.

Το παρόν δοκίμιο επιχειρεί να αναλύσει θεολογικά τη διδασκαλία του Αγίου Παϊσίου περί πνευματικής επίδρασης, να την εντάξει στο πατερικό πλαίσιο της Εκκλησίας και να αναδείξει τη σημασία της για τη σύγχρονη πνευματική ζωή.

Όταν άνθισαν οι ανεμώνες στη Βαλύρα

                                      

΅                                         Φωτογραφίες κα Μαρία Ντούρου

 Όταν άνθισαν οι ανεμώνες, η Βαλύρα έμοιαζε να ανασαίνει αλλιώς. Σαν να είχε γείρει ο χρόνος προς το φως και να άφηνε τις ώρες να κυλούν πιο αργά, πιο τρυφερά, με μια μυστική υπόσχεση ευφορίας. Η Μαρία το ένιωθε από νωρίς εκείνο το πρωινό, προτού ακόμη ο ήλιος σηκωθεί καλά από τις πτυχές του Ταϋγέτου. Άνοιξε το παράθυρο και ο αέρας, δροσερός και καθαρός, μπήκε στο σπίτι φέρνοντας μαζί του άρωμα από χώμα υγρό και  αρρητολεπτόπνευστες μυρτιές.

Η καθημερινότητα την περίμενε, όπως πάντα. Το σπίτι ήθελε το φρόντισμά του, η κουζίνα τη ζεστασιά της, τα πράγματα τη σειρά τους. Κι όμως, σήμερα η ψυχή της είχε μια ελαφριά ανυπομονησία, μια λεπτή αντήχηση που δεν  είχε εξήγηση. Στην αυλή, τα γκρέιπ φρουτ κρέμονταν βαριά από τη δροσιά της νύχτας. Έκοψε ένα προσεκτικά, σαν να μην ήθελε να διαταράξει την ησυχία του καρπού, και το έστυψε μαζί με πορτοκάλια ώριμα. Ο χυμός, πορφυρός και χρυσαφένιος μαζί, της χάρισε δύναμη στο σώμα. Μα η δύναμη που αναζητούσε ήταν κρυμμένη κάπου αλλού, μέσα της βαθιά.

Η Αγία Μάρτυς Τατιανή

                         

                                   Ελληνική Ορθόδοξη εικόνα της Αγίας Τατιανής

 Εισαγωγή

Η Εκκλησία του Χριστού τιμά διαχρονικά τους Αγίους Μάρτυρες ως ζωντανά πρότυπα πίστεως, ανδρείας και θυσιαστικής αγάπης. Ανάμεσά τους εξέχουσα θέση κατέχει η Αγία Μάρτυς Τατιανή, η οποία με το μαρτύριό της φανέρωσε τη δύναμη της χάριτος του Θεού και τη νίκη της αληθινής πίστεως έναντι της ειδωλολατρίας. Η μνήμη της εορτάζεται στις 12 Ιανουαρίου και αποτελεί πηγή πνευματικής ενίσχυσης για τους πιστούς, ιδίως σε εποχές δοκιμασίας και πνευματικής σύγχυσης.

ΜΕΡΟΣ Θ: Αγάπη και εγκέφαλος: Η νευροβιολογία της σχέσης και το μυστήριο της κοινωνίας του προσώπου

                               

                                                                         Φωτό: Pinterest

Εισαγωγή

Η αγάπη αποτελεί τον πυρήνα της ανθρώπινης ύπαρξης. Δεν είναι απλώς συναίσθημα, ούτε μόνο ηθική επιταγή ή κοινωνική σύμβαση. Είναι τρόπος ύπαρξης, σχέση και κίνηση εξόδου από τον εαυτό. Η φιλοσοφία, η θεολογία και η τέχνη την έχουν τοποθετήσει στο κέντρο του ανθρώπινου νοήματος. Τα τελευταία χρόνια, όμως, και οι νευροεπιστήμες στρέφουν με αυξανόμενο ενδιαφέρον το βλέμμα τους στην αγάπη, όχι για να τη «μειώσουν» σε χημεία, αλλά για να κατανοήσουν πώς εγγράφεται στο σώμα και τον εγκέφαλο.

Ο εγκέφαλος είναι κατεξοχήν όργανο σχέσης. Αναπτύσσεται, ωριμάζει και θεραπεύεται μέσα από δεσμούς. Η αγάπη, ως σταθερή εμπειρία ασφάλειας, αποδοχής και ελευθερίας, αποδεικνύεται ένας από τους ισχυρότερους ρυθμιστικούς και θεραπευτικούς παράγοντες του νευρικού συστήματος. Το άρθρο αυτό εξετάζει την αγάπη ως νευροβιολογική εμπειρία, ψυχολογική δύναμη και θεολογικό μυστήριο κοινωνίας.

ΜΕΡΟΣ Β΄: Η Βασίλισσα του Νότου

 

                                Η Βασίλισσα του Σαβά επισκέπτεται τον Σολομώντα.

 

Η μορφή της βασίλισσας του Νότου εισέρχεται στο ευαγγελικό κείμενο (Λκ 11:31) ως ιστορικό πρόσωπο της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά ταυτόχρονα μετασχηματίζεται σε θεολογικό σημείο κρίσεως και πνευματικής αναφοράς. Η Αγία Γραφή ταυτίζει τη βασίλισσα του Νότου με τη βασίλισσα του Σαβά, η οποία, σύμφωνα με τη Γ΄ Βασιλειών (10:1–10) και το Β΄ Παραλειπομένων (9:1–12), προέρχεται από περιοχή νοτίως του Ισραήλ, πιθανότατα τη νότια Αραβία ή την Αιθιοπία. Το στοιχείο που τονίζεται δεν είναι η πολιτική της ισχύς, αλλά η εσωτερική της κίνηση: εγκαταλείπει τον τόπο της, διανύει μεγάλη απόσταση και εκτίθεται στον κόπο του ταξιδιού, προκειμένου να ακούσει τη σοφία του Σολομώντα.

Ήδη σε αυτό το ιστορικό επίπεδο διαφαίνεται μια θεμελιώδης βιβλική αρχή: η αληθινή σοφία του Θεού δεν αφήνει τον άνθρωπο ακίνητο, αλλά γεννά έξοδο, αναζήτηση και υπέρβαση της αυτάρκειας. Ο Χριστός, ωστόσο, δεν ανακαλεί τη βασίλισσα του Νότου απλώς για να επαινέσει το παρελθόν, αλλά για να καταδείξει την τραγική αντίθεση με τη δική Του γενιά: ενώ εκείνη πορεύθηκε προς έναν βασιλιά που κατείχε κτιστή σοφία, οι ακροατές του Ιησού απορρίπτουν Εκείνον που είναι η ίδια η ενσάρκωση της θείας Σοφίας, «κάτι μεγαλύτερο από τον Σολομώντα».

ΜΕΡΟΣ Α΄: Το σημείο του Ιωνά και η Βασίλισσα του Νότου. Μία βιβλική, πατερική και ανθρωπολογική μελέτη

                                

                                                           Φωτό: Pinterest

1. Εισαγωγή

Το Ευαγγέλιο κατά Λουκᾶ καταγράφει με ιδιαίτερη θεολογική ευαισθησία τη σύγκρουση του Ιησού με τη νοοτροπία της απιστίας και της πνευματικής τύφλωσης. Στο χωρίο Λκ 11:29–32, ο Χριστός απαντά στην απαίτηση των ανθρώπων για «σημεία», αποκαλύπτοντας ότι το μόνο σημείο (θαύμα) που θα τους δοθεί είναι το σημείο του Ιωνά. Παράλληλα, προβάλλει ως παραδείγματα μετάνοιας και αναζήτησης της σοφίας τους Νινευίτες και τη βασίλισσα του Νότου, οι οποίοι, αν και εθνικοί, στάθηκαν πιο δεκτικοί στον λόγο του Θεού από τον εκλεκτό λαό του Ισραήλ, που δεν αντιλήφθηκε των ενσάρκωση του Υιού και Λόγου του Θεού.

Το Φως της Αποκάλυψης και της Ελπίδας για το Ελληνικό Έθνος

                                

                                                                 Φωτό: Pinterest

Η Ιστορία δεν αποτυπώνεται μόνο μέσα από γεγονότα και χρονολογίες, αλλά και μέσα από συμβολισμούς που φωτίζουν τη συλλογική μνήμη των λαών. Ορισμένες ημερομηνίες αποκτούν ιδιαίτερη βαρύτητα, καθώς συνδέουν το ιστορικό γίγνεσθαι με βαθύτερες πνευματικές και αξιακές σημασίες. Μια τέτοια ημερομηνία για τον Ελληνισμό είναι η 6η Ιανουαρίου, ημέρα των Θεοφανίων, κατά την οποία η ελληνική Ιστορία μοιάζει να φανερώνει ορισμένες από τις κορυφαίες στιγμές της.

Δεν πρόκειται απλώς για μια σύμπτωση του ημερολογίου!

Εκείνη που ήταν «του γιου της μητέρα»

                        

Φωτογραφίες: Pinterest

 Ο Κώστας αναπολεί τα παιδικά του χρόνια καθισμένος σε μια αναπαυτική πολυθρόνα. Από τα ψηλά δώματα αγναντεύει τη Μεσσηνιακή πεδιάδα, καθώς το φως του απογεύματος απλώνεται σαν παλιά ανάμνηση στης ψυχής του το διάζωμα. Σήμερα συμπληρώνει τα ογδόντα του χρόνια . Κι όμως, ο άνθρωπος που θα ήθελε περισσότερο να του χτυπήσει την πόρτα και να του ευχηθεί δεν βρίσκεται δυστυχώς στη ζωή. Η γιαγιά του, η Αμαλία, έφυγε πριν από σαράντα χρόνια.

Μια νεαρή γυναίκα, που φροντίζει το σπίτι, τον πλησιάζει χαμογελαστά.

— Ποιος θα θέλατε περισσότερο, κύριε Κώστα, να σας έλεγε χρόνια πολλά σήμερα;

— Έλα, κάθισε Ανθούλα, της απαντά. Αυτά δεν λέγονται στα όρθια.

Ήμουν δώδεκα χρονών, λίγο πριν τελειώσω το Δημοτικό, όταν ένας τριαντάχρονος άνδρας χτύπησε την πόρτα μας. Δύο χρόνια μικρότερος από τη μάνα μου —εκείνη που  παντρεύτηκε στα δεκαπέντε και χήρεψε στα είκοσι πέντε— στεκόταν αμήχανος  στην  πόρτα.

  — Είναι ο γιος της θείας Ασπασίας από την Αμερική, είπε χαρούμενη σαν  παιδούλα η μάνα μου. Δεν θα αργήσω, πάμε μια βόλτα.

«Περὶ κατασκευῆς τοῦ ἀνθρώπου» του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης

                         

                                                            Φωτό: Pinterest

Εισαγωγή

Το έργο «Περὶ κατασκευῆς τοῦ ἀνθρώπου» αποτελεί ένα από τα σημαντικότερα και βαθύτερα ανθρωπολογικά κείμενα της πατερικής γραμματείας. Συγγράφηκε από τον Άγιο Γρηγόριο Επίσκοπο Νύσσης στα τέλη του 4ου αιώνα, πιθανότατα μετά τον θάνατο του Μεγάλου Βασιλείου, και λειτουργεί ως θεολογική συμπλήρωση της Εξαημέρου. Στο έργο αυτό ο Άγιος επιχειρεί μια συνθετική προσέγγιση της ανθρώπινης φύσεως, φωτισμένη από τη Γραφή, την εκκλησιαστική εμπειρία και την ελληνική φιλοσοφία.

Σκοπός του δεν είναι απλώς η περιγραφή της βιολογικής ή ψυχολογικής κατασκευής του ανθρώπου, αλλά η ανάδειξη του βαθύτερου προορισμού του: της κοινωνίας με τον Θεό και της θεώσεως.

ΜΕΡΟΣ Ζ: Μετάνοια και νευρωνική αναδόμηση: Η θεραπεία της συνείδησης ανάμεσα στην επιστήμη και τη θεολογία

                             

Φωτό: Pinterest

Εισαγωγή

Η μετάνοια είναι μία από τις πιο παρεξηγημένες έννοιες τόσο στη θρησκευτική όσο και στη σύγχρονη ψυχολογική γλώσσα. Συχνά ταυτίζεται με ενοχή, αυτοκατηγορία ή ηθική πίεση. Ωστόσο, στην αυθεντική της σημασία, η μετάνοια δεν είναι πράξη αυτοκαταδίκης, αλλά βαθιά εσωτερική μεταστροφή: αλλαγή τρόπου σκέψης, στάσης ζωής και σχέσης με τον εαυτό, τον άλλον και τον Θεό.

Οι σύγχρονες νευροεπιστήμες προσφέρουν ένα εντυπωσιακό εύρημα: ο ανθρώπινος εγκέφαλος έχει τη δυνατότητα να αναδομείται. Η έννοια της νευρωνικής πλαστικότητας ανοίγει έναν γόνιμο διάλογο με τη θεολογική κατανόηση της μετάνοιας ως θεραπείας και ανακαίνισης του ανθρώπου. Το άρθρο αυτό εξετάζει τη μετάνοια ως υπαρξιακή, ψυχολογική και νευροβιολογική διαδικασία, μέσα από μια ενιαία σύνθεση επιστήμης και θεολογίας.

Το καντήλι που κατέβαινε μόνο του

        

                                                                      Φωτό: epirus.gr

Στα ήσυχα περίχωρα της Άρτας, λίγο έξω από την ιστορική κωμόπολη της Πέττας,  στέκεται σαν  προσευχή μέσα στον χρόνο μια μικρή μονή. Το «Θεοτοκιό». Κάποτε υπήρξε μεγάλο μοναστήρι του 14ου αιώνα· τώρα  πιο λιτό, σαν να έχει μικρύνει επίτηδες για να χωρέσει καλύτερα το μυστήριο της θείας χάριτος.

Εκεί ζούσε μόνη της η Γερόντισσα Μαριάμ.

Μικρόσωμη στο σώμα, σχεδόν παιδική στο ανάστημα, μα μεγαλόπρεπη στην πίστη. Όσοι την έβλεπαν πρώτη φορά δυσκολεύονταν να πιστέψουν πως αυτή η ασκητική μορφή, με το χαμόγελο της απλότητας, βαστούσε μέσα της τέτοιο πλούτο πνευματικό. Το κελλάκι της λιτό, η προσευχή της αδιάλειπτη, και η καρδιά της ολόκληρη δοσμένη στην Παναγία.

Οι «ευσεβείς ιεροκατήγοροι»: Όταν η πίστη γίνεται όπλο κατάκρισης

 

Εισαγωγή 

Στην ιστορία της Εκκλησίας, υπήρξαν και συνεχίζουν να υπάρχουν άτομα που, με πρόσχημα την υπεράσπιση της πίστης και της παράδοσης, κατακρίνουν ιερείς και πιστούς με υπερβολική αυστηρότητα, γιατί διακατέχονται από πνευματική υπεροψία. Στη λαϊκή εκκλησιαστική γλώσσα, αυτοί οι άνθρωποι χαρακτηρίζονται σκωπτικά ως «ευσεβείς ιεροκατήγοροι». Παρά το γεγονός ότι δεν κατέχουν επίσημο αξίωμα, η συμπεριφορά τους μπορεί να διασπάσει κοινότητες και να προκαλέσει πνευματικές εντάσεις.

 1. Χαρακτηριστικά των ευσεβών ιεροκατήγορων

• Κατακριτική διάθεση: Αναζητούν ελλείψεις στη ζωή των ιερέων και των πιστών, συχνά υπερβάλλοντας.

• Προσποίηση ευσέβειας: Παρουσιάζονται ως μοναδικοί εκφραστές της «γνήσιας πίστης».

• Πνευματική έπαρση: Θεωρούν ότι έχουν το αποκλειστικό δικαίωμα να κρίνουν και να επιβάλλουν τις απόψεις τους.

Το Ευαγγέλιο, Κυριακή 11 Ιανουαρίου 2026. Κατά Ματθαίον 4:12-17

                             

                                                             Φωτό: Pinterest

Εισαγωγή

Το ευαγγελικό ανάγνωσμα της σημερινής Κυριακής είναι από το κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο 4:12‑17 και αποτελεί μια κορυφαία στιγμή στην αποστολική διδασκαλία για την έναρξη της ιεραποστολικής δραστηριότητας του Ιησού, μετά τη σύλληψη του Ιωάννου του Προδρόμου. Η περικοπή αυτή σηματοδοτεί την εκπλήρωση των προφητειών και την άμεση έναρξη του κηρύγματος της βασιλείας του Θεού, με την κλήση του ανθρώπου στην μετάνοια και τον φωτισμό από το Φως του κόσμου.

Ο Απόστολος, Κυριακή 11 Ιανουαρίου 2026: Δευτέρα προς Κορινθίους Επιστολή 4:6‑15

                       

Φωτό: Pinterest

Εισαγωγή

Η Κυριακή μετά τα Φώτα αποτελεί συνέχεια της μεγάλης εορτής της Θείας Επιφανείας, εστιάζοντας στην εσωτερική μεταμόρφωση του πιστού και στην πνευματική αναγέννηση που προσφέρει ο Χριστός. Στο πλαίσιο αυτό, η Εκκλησία μας σήμερα προσφέρει προς ανάγνωση και πνευματική ωφέλεια το αποστολικό ανάγνωσμα από την Δευτέρα προς Κορινθίους Επιστολή 4:6‑15,  ένας λόγος που αναδεικνύει την έννοια της θείας χάριτος και της πνευματικής αντοχής στο σταυρικό δρόμο του Χριστού. Αυτό το κείμενο δεν αποτελεί απλή διδαχή, αλλά μια βαθιά προτροπή για επίγνωση της δικής μας ανθρώπινης αδυναμίας και της υπερβάλλουσας δύναμης του Θεού εντός μας.

Άγιος Γρηγόριος Επίσκοπος Νύσσης. Μέγας Πατήρ της Εκκλησίας και θεολόγος της θεώσεως

                              

                                             Φωτό: Ιερά Μητρόπολις Νέας Ιωνίας


Εισαγωγή

Ο Άγιος Γρηγόριος Επίσκοπος Νύσσης συγκαταλέγεται μεταξύ των κορυφαίων Πατέρων της Εκκλησίας του 4ου αιώνα και αποτελεί μία από τις λαμπρότερες μορφές της πατερικής θεολογίας. Αδελφός του Μεγάλου Βασιλείου και στενός συνεργάτης του Γρηγορίου του Θεολόγου, υπήρξε θεμελιωτής της μυστικής και ανθρωπολογικής θεολογίας της Ορθοδοξίας. Η Εκκλησία τιμά τη μνήμη του κάθε χρόνο στις 10 Ιανουαρίου.

Η Ταφή των Νεκρών στην Ορθόδοξη Θεολογία και Παράδοση

 

          Ο Σεβ. Μητρ. Χαλκίδος, Ιστιαίας και Βορείων Σποράδων, κ. Χρυσόστομος

 Εισαγωγή

Η πρόσφατη επισήμανση του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Χαλκίδος, Ιστιαίας και Βορείων Σποράδων, κ. Χρυσοστόμου, ότι «δυστυχώς θάβουμε τα σκουπίδια και καίμε τους ανθρώπους» συνοψίζει με έντονο και προφητικό λόγο μια βαθιά θεολογική κρίση της σύγχρονης κοινωνίας μας. Η καύση των νεκρών δεν αποτελεί απλώς μια πρακτική επιλογή υγειονομικού ή οικονομικού χαρακτήρα, αλλά εγείρει σοβαρά ανθρωπολογικά και θεολογικά ζητήματα, ιδίως στο πλαίσιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία διαχρονικά συνδέει άρρηκτα την ταφή του σώματος με την πίστη στην Ανάσταση των νεκρών (Κορ. Α΄ 15, 42–44).

Σκοπός του παρόντος άρθρου είναι να αναδείξει τη θεολογική σημασία της ταφής των νεκρών, όπως αυτή διαμορφώνεται μέσα από την Αγία Γραφή και τη διδασκαλία των Αγίων Πατέρων, με παράλληλη απόδοση των πατερικών χωρίων στη σύγχρονη ελληνική γλώσσα.

Αφιέρωμα στον Γέροντα Νικόδημο τον Βουλκανιώτη

    

                                                Φωτό:Ιωάννης Ελ. Λινάρδος

Στις 20 Φεβρουαρίου 2025 συμπληρώθηκαν 30 χρόνια από την κοίμηση του Γέροντος Νικοδήμου Καράμπελα , ενός αυθεντικού μοναχού, ο οποίος έζησε περισσότερα από πενήντα χρόνια με άσκηση, ταπείνωση και αδιάλειπτη προσευχή στην Ιερά Μονή Κοιμήσεως της Θεοτόκου Βουλκάνου Μεσσηνίας.

Ο πατέρας Νικόδημος, κατά κόσμον Νικόλαος Καράμπελας, γεννήθηκε το 1909 στο Αριοχώρι Μεσσηνίας. Μεγάλωσε σε οικογένεια με πίστη και αρχές· ο πατέρας του ήταν δάσκαλος και η μητέρα του αφιερωμένη στην ανατροφή των παιδιών. Από νεαρή ηλικία ξεχώριζε για την ευλάβεια, την εργατικότητα, την πραότητα και την ταπεινότητά του. Αν και δεν συνέχισε τις σπουδές του πέρα από τη βασική εκπαίδευση, αγάπησε ιδιαίτερα τη μελέτη και τα γράμματα, αγάπη που τον συνόδευσε μέχρι το τέλος της ζωής του.

Το Μεγάλο Ερώτημα της Οδικής Ανάπτυξης στη Μεσσηνία: To Πέρασμα από τον Κόμβο Αρφαρών στον Κόμβο Λάμπαινας

            

                                                 Φωτό: Εφημερίδα Θάρρος

Εισαγωγή

Στη Μεσσηνία συνεχίζεται για χρόνια η δημόσια συζήτηση για τη βελτίωση και ανάπτυξη των οδικών δικτύων, ειδικά σε ό,τι αφορά την 7η Επαρχιακή Οδό, που συνδέει τη Μεσσήνη με την Εύα και τη Λάμπαινα. Πρόκειται για ένα έργο που έχει ενταχθεί σε χρηματοδοτικά προγράμματα, έχει προκαλέσει αντιπαραθέσεις ανάμεσα σε φορείς και πολίτες, και αποτέλεσε πεδίο σχολιασμού από ειδικούς και μηχανικούς. Στο επίκεντρο βρίσκονταν ερωτήματα για την οικονομική σκοπιμότητα, την ορθή μελέτη και το δημόσιο συμφέρον.

Ο Βαλυραίος καθηγητής μαθηματικών, κ. Αθανάσιος  Στασ. Μπόβης,    εκφράζει την ικανοποίησή του για τη θέση του πολιτικού μηχανικού, κ. Παναγιώτη Αντ. Γιαννακέα,   και «αισθάνεται δικαιωμένος» γιατί είχε προβλέψει το αδιέξοδο και την σπατάλη χρημάτων της αρχικής πρότασης και ήταν σε αναμονή ώστε ένας έμπειρος επί του θέματος ειδικός να λάβει οριστική θέση και να αναδείξει την οδική προοπτική μέσω του κόμβου Μορέα στη ΒΙΠΕ Μελιγαλά.

Είσαι μεγάλο γαϊδούρι πια!

 

                                                             Φωτό: Pinterest

Όταν ο Γιωργάκης ήταν τριών ετών, η μητέρα του, σε μια προσπάθεια να τον απεξαρτήσει από πάνω της, του πρότεινε ένα παιχνίδι.

— Γιώργο μου, όταν φτάσουμε στη θάλασσα θα παίξουμε κάτι διαφορετικό. Αντί να κάνεις τον καρχαρία, να πετάγεσαι έξω απ’ το νερό με ορμή, να πέφτεις πάνω μου και να με δαγκώνεις, θα κάνεις το δελφινάκι. Το δελφινάκι είναι ήρεμο.

— Και τι κάνει το δελφινάκι, μαμά; ρώτησε ο Γιώργος.

— Κολυμπάει με χάρη και δύναμη. Όμως, όταν βγαίνει από το νερό και τρέχει προς τη μαμά του, όσο πλησιάζει πηγαίνει όλο και πιο σιγά. Μόλις φτάσει, της δείχνει τα δυο του χέρια κλειστά και τη ρωτά: «Σε ποιο χέρι κρατώ το βοτσαλάκι, μαμά;» Αν το βρει, της το δίνει και τρέχει πάλι πίσω στη θάλασσα.

Ο Γιωργάκης για πολλή ώρα έμπαινε και έβγαινε από το νερό, κρύβοντας βότσαλα στις μικρές του παλάμες. Κάποια στιγμή κουράστηκε. Το παιχνίδι τον είχε περιορίσει περισσότερο απ’ όσο άντεχε. Έτσι αποφάσισε να αλλάξει τους όρους με έξυπνο πρόσχημα.

Η επιστροφή

                         

                                                            Φωτό: Pinterest

Η Μελιτίνη είχε μάθει να ζει ανάμεσα σε λέξεις. Λέξεις επιστημονικές, ακριβείς, αυστηρές. Η ζωή της ήταν γεμάτη τίτλους, διακρίσεις, συνέδρια και μακροσκελείς αναλύσεις της ανθρώπινης ψυχής. Στο γραφείο της, τα βιβλία σχημάτιζαν τείχη γνώσης, σαν να προστάτευαν κάτι εύθραυστο στο κέντρο της. Κι όμως, όσο πιο πολύ θωρακιζόταν με τη γνώση, τόσο πιο έντονα ένιωθε μέσα της μια ανεξήγητη μελαγχολία, μια σιωπηλή απουσία.

Είχε δει πολλά. Ανθρώπους να σπάνε από πόνο, άλλους να προσπαθούν να σταθούν όρθιοι πάνω στα συντρίμμια της ζωής τους. Είχε ακούσει ιστορίες που χάραζαν βαθιά σημάδια στην ψυχή. Τις κατανοούσε, τις ερμήνευε, τις τοποθετούσε σε θεωρητικά σχήματα. Μα όταν έμενε μόνη, τις νύχτες που το φως της πόλης έσβηνε, μια παράξενη νοσταλγία ανέβαινε μέσα της σαν ψίθυρος από   χρόνο μακρινό.

Η αξία των παιδικών χρόνων ως πράξη ευθύνης και ελπίδας

                             

                                                           Φωτό: Pinterest

 

Εισαγωγή

 

Το παρόν δοκίμιο επιχειρεί μια διεπιστημονική προσέγγιση της παιδικής ηλικίας   αξιοποιώντας δεδομένα της ιατρικής επιστήμης, της ψυχολογίας, της κοινωνιολογίας, καθώς και της χριστιανικής θεολογίας και πατερικής γραμματείας. Στόχος είναι να αναδειχθεί ότι τα παιδικά χρόνια αποτελούν τον τόπο όπου εγγράφονται οι πρώτες μνήμες αγάπης, ασφάλειας, τραύματος και πίστης, διαμορφώνοντας καθοριστικά τον ενήλικο άνθρωπο.Τα παιδικά χρόνια δεν είναι απλώς μια βιολογική φάση της ζωής, αλλά το θεμέλιο της προσωπικότητας, της ψυχικής υγείας, της κοινωνικής ταυτότητας και –σύμφωνα με τη θεολογική παράδοση– της πνευματικής πορείας του ανθρώπου.

ΜΕΡΟΣ Η: Συγχώρηση και νευρωνική απελευθέρωση: Από τη μνήμη του τραύματος στην ελευθερία της σχέσης

                           

Εισαγωγή

Η συγχώρηση είναι ίσως η πιο δύσκολη και ταυτόχρονα η πιο απελευθερωτική ανθρώπινη πράξη. Δεν αφορά μόνο την ηθική ή τη θρησκευτική ζωή, αλλά αγγίζει τον πυρήνα της ψυχοσωματικής ύπαρξης. Η αδυναμία συγχώρησης συχνά συνοδεύεται από χρόνια ένταση, θυμό, άγχος και σωματικά συμπτώματα. Αντίθετα, η συγχώρηση βιώνεται από πολλούς ως βαθιά εσωτερική ελευθερία.

Οι σύγχρονες νευροεπιστήμες και η ψυχολογία προσφέρουν πλέον σαφή δεδομένα: η συγχώρηση δεν είναι απλώς ψυχική στάση, αλλά νευρωνική διαδικασία απελευθέρωσης. Παράλληλα, η θεολογία βλέπει τη συγχώρηση ως αποκατάσταση της σχέσης και νίκη επί του φόβου και του θανάτου. Το άρθρο αυτό εξετάζει τη συγχώρηση ως βιολογική, ψυχολογική και πνευματική πραγματικότητα.

Ένα τραγικό γεγονός που δεν μπορεί να ιδωθεί ως «ατομική υπόθεση»

                       

                                                           Φωτό: Pinterest

Η αυτοχειρία του 52χρονου κτηνοτρόφου στη Βροντού Πιερίας δεν είναι ένα απλό, μεμονωμένο περιστατικό. Είναι ένα κραυγαλέο κοινωνικό και πολιτικό γεγονός, που φωτίζει με τον πιο σκληρό τρόπο τα αδιέξοδα της ελληνικής υπαίθρου και τις τεράστιες ευθύνες της πολιτείας απέναντι στους ανθρώπους της πρωτογενούς παραγωγής.

Όταν ένας άνθρωπος χάνει μέσα σε λίγες ώρες το σύνολο του ζωικού του κεφαλαίου –δηλαδή τον κόπο μιας ζωής, την επαγγελματική του ταυτότητα και το μοναδικό του εισόδημα– και αφήνεται ουσιαστικά χωρίς άμεση οικονομική και ψυχολογική στήριξη, τότε το πρόβλημα δεν είναι ατομικό. Είναι  κοινωνικό και κρατικό.

Η οικονομική καταστροφή ως ψυχολογική εξόντωση

Η υποχρεωτική θανάτωση περίπου 1.000 προβάτων λόγω της ευλογιάς δεν ισοδυναμεί απλώς με μια ζημιά. Ισοδυναμεί με πλήρη επαγγελματική και κοινωνική κατάρρευση. Για έναν κτηνοτρόφο της επαρχίας, το κοπάδι δεν είναι «περιουσιακό στοιχείο», αλλά προέκταση της ζωής του.

Η απουσία άμεσων αποζημιώσεων, η αβεβαιότητα για το μέλλον και η έλλειψη ξεκάθαρου σχεδίου επανεκκίνησης οδηγούν σε ασφυκτικό ψυχολογικό βάρος, το οποίο συχνά υποτιμάται από τα κέντρα λήψης αποφάσεων. Η τραγωδία στη Βροντού δείχνει με τον πιο οδυνηρό τρόπο ότι αυτή η υποτίμηση μπορεί να αποβεί μοιραία.

Γατάκια με πτυχίο

                              

                                                        Φωτογραφίες: Pinterest

Κάθε φιλόζωος έχει σίγουρα να διηγηθεί μια θαυμαστή ιστορία για τις αγαπημένες του γάτες. Όμως γάτες με πτυχίο, σαν τα δίδυμα γατάκια της Αναστασίας, δύσκολα συναντά κανείς — τουλάχιστον αυτό διατείνεται με βεβαιότητα η στοργική και αφοσιωμένη γατομαμά τους.

Η Αναστασία είναι διπλωματούχος πιάνου και συγγραφέας. Συνθέτει μουσική, γράφει ποίηση και πεζογραφία, και ζει μόνη της σε ένα παλιό, ανακαινισμένο διαμέρισμα στην Αθήνα. Το οξυγόνο του σπιτιού ανανεώνεται από τεράστιες γλάστρες που στέκουν σαν σιωπηλοί φρουροί στα μικρά μπαλκόνια.

Δύο δίδυμα γατάκια μπήκαν στη ζωή της απρόσμενα, λίγο μετά τον θάνατο του υπέργηρου γάτου της. Ένας αδελφικός της φίλος, δικηγόρος στο επάγγελμα, τα βρήκε ένα πρωί έξω από την είσοδο του διαμερίσματός του, εγκαταλελειμμένα μέσα σε ένα καλάθι. Κατατρομαγμένος και παντελώς άπειρος, την πήρε τηλέφωνο για βοήθεια.